Chủ nghĩa cộng sản có phải là một ý thức hệ mới được đổi tên?

Điều kỳ lạ là triết học thường có xu hướng hội tụ vào những kết luận giống nhau một cách đáng kinh ngạc, mặc dù xuất phát từ những nền văn hóa và truyền thống khác nhau. Điều này cũng đúng với tư tưởng Trung Quốc và triết học Marx.

Mở đầu

Đối với Karl Marx, cuộc cách mạng cộng sản không phải là điều xảy ra ở Trung Quốc. Trong Tuyên ngôn cộng sản, ông viết rằng cuộc cách mạng tư sản… sẽ phải diễn ra trong những điều kiện phát triển hơn của nền văn minh châu Âu. Cuộc cách mạng sẽ xảy ra ở các quốc gia tư bản hậu công nghiệp giai đoạn cuối như Đức, Pháp, và Anh. Trung Quốc không nằm trong dự tính đó.

Sau Thế chiến II, Trung Quốc bị tàn phá nặng nề. Người ta ước tính khoảng 20 triệu công dân Trung Quốc đã thiệt mạng, và các ngành công nghiệp sau chiến tranh chỉ hoạt động ở mức một phần năm so với trước. Trung Quốc chủ yếu là một nền kinh tế nông nghiệp, với đa số dân chúng là nông dân không có học sống ở các khu vực ngoài thành phố lớn; họ còn rất xa so với giai cấp công nhân giác ngộ mà Marx và Engels đã hình dung.

Vậy làm thế nào mà phiên bản cộng sản của Trung Quốc – triết lý Mao Trạch Đông (một thuật ngữ chỉ Mao Trạch Đông, lãnh đạo cuộc cách mạng cộng sản Trung Quốc) – đã bén rễ? Không phải chỉ xét về các yếu tố lịch sử và kinh tế, mà còn về các yếu tố văn hóa và triết học? Những ý tưởng cổ đại, truyền thống và hiện đại nào đã tồn tại khiến Trung Quốc tiếp nhận một cách tốt đẹp một ý thức hệ được sinh ra ở các thành phố Tây Âu?

Công lý và hài hòa

Nếu chúng ta tin theo nhà triết học chính trị John Rawls, thì truyền thống chính trị châu Âu dựa trên đức tính đầu tiên là công lý. Từ Magna Carta đến phong trào Black Lives Matter, điều quan trọng nhất là công lý. Như Rawls mô tả, đó là ý tưởng rằng mỗi người đều có một sự bất khả xâm phạm được thiết lập trên nền tảng công lý mà ngay cả lợi ích của toàn xã hội cũng không thể vượt qua. Chúng ta không thể hy sinh một số ít vì lợi ích của số đông hay làm điều sai trái nhân danh lợi ích chung, vì đó không phải là công lý.

Trong lịch sử trí tuệ Trung Quốc, tuy nhiên, hài hòa được xem là đức tính cao hơn nhiều. Bốn truyền thống triết học lớn – Pháp gia, Nho giáo, Đạo giáo, và Phật giáo – đều lập luận rằng tốt hơn là bảo vệ sự toàn vẹn và phúc lợi của cả cộng đồng hơn là cá nhân. Mâu thuẫn, bất hòa và chia rẽ là xấu. Lịch sự, tôn trọng và đoàn kết là tốt.

Trên nhiều khía cạnh, hai quan điểm này dường như không thể hòa hợp. Nhưng trong chủ nghĩa Marx, chúng ta có thể thấy sự tương đồng.

Cơ sở của chủ nghĩa Marx trong tư tưởng Trung Quốc

Trong Đạo giáo của Lão Tử, người ta lập luận rằng mọi thứ trong vũ trụ đều bị khóa chặt trong sự ôm ấp vũ trụ với mặt đối lập của chúng. Với âm và dương, bạn có hai lực cơ bản khác nhau mà cùng nhau tạo ra mọi thứ trên thế giới. Mọi thay đổi và tiến bộ là sự tương tác giữa các đối lập này. Nếu chúng ta thay đổi từ ngữ một chút, điều này rất giống với phép biện chứng của Marx. Nếu chúng ta thay thế âm-dương bằng luận đề và phản đề, thì chúng ta thực sự có một triết học giống nhau. Điều này không có nghĩa là chúng hoàn toàn giống nhau, vì Marx thấy các đối lập này bị khóa trong xung đột, trong khi Đạo giáo coi chúng là hài hòa.

Trong Nho giáo, chúng ta cũng thấy nền tảng cho triết lý của Mao Trạch Đông. Đầu tiên, Khổng Tử đã cách mạng trong thời đại của ông khi chống lại chủ nghĩa ưu tú và chủ nghĩa độc tài. Sự nhấn mạnh của Nho giáo vào sự tương trợ và tôn trọng phổ quát (bất kể vị trí xã hội) dễ dàng dịch sang khẩu hiệu công nhân toàn thế giới, đoàn kết lại, xuất phát từ châu Âu. Thứ hai, Nho giáo là một triết học cộng đồng mạnh mẽ. Một người không thể tồn tại hoặc đạt được hoàn thiện khi ở trong cô lập mà phải tham gia vào một cơ thể xã hội.

Không phải là cá nhân không quan trọng trong tư tưởng Trung Quốc (như thường được tranh luận). Thay vào đó, lợi ích cao nhất và sự phát triển của một người chỉ có thể diễn ra trong cộng đồng. Cách nhìn nhận về cá nhân như được xác định bởi tổng thể này rất phù hợp với một chính phủ cộng sản tập trung, toàn trị.

Mao Trạch Đông và Marx

Chúng ta đã thấy, do đó, làm thế nào tư tưởng truyền thống Trung Quốc có thể phù hợp với chủ nghĩa Marx. Tuy nhiên, chúng ta không nên làm quá vấn đề này. Chủ nghĩa cộng sản của Trung Quốc tồn tại độc lập như một điều riêng biệt. Về mặt triết học, chúng ta có thể xác định hai sợi dây chính tạo nên triết lý của Mao Trạch Đông.

Thứ nhất, trong khi Marx tin rằng lịch sử là một sự tất yếu về mặt kinh tế, Mao tin rằng ý thức hệ mới là động lực lớn hơn. Đối với Mao, giai cấp không phải là một yếu tố kinh tế, mà là một yếu tố của niềm tin, giá trị và ý thức hệ. Cuộc đấu tranh giai cấp do đó không nhất thiết phải là cuộc đấu tranh giữa công nhân và chủ sở hữu, mà có thể tồn tại giữa những người công nhân. Thậm chí, có thể có một cuộc đấu tranh giai cấp trong chính nội tại mỗi cá nhân.

Thứ hai, Marx nhìn thấy cuộc đấu tranh giai cấp sẽ đi đến một giải pháp lý tưởng, nơi giai cấp vô sản sẽ chiến thắng và thiết lập một xã hội cộng sản không giai cấp và hòa bình. Tuy nhiên, Mao tin rằng mọi thứ trong cuộc sống cùng tồn tại và được định nghĩa bởi các mặt đối lập của chúng. Không có sự giải quyết hay tổng hợp cho Mao, mà chỉ có cách mạng và đấu tranh vĩnh viễn – một điểm cũng khác biệt Mao với Lão Tử.

Trên nhiều phương diện, điểm thứ hai là kết quả của điểm thứ nhất. Nếu giai cấp được định nghĩa là các giá trị chính trị và cá nhân mà tất cả chúng ta đều có, thì hợp lý khi cho rằng sẽ không bao giờ có một giải pháp dễ dàng. Nhu cầu tích lũy và nhu cầu chia sẻ, nhu cầu lãnh đạo và nhu cầu được lãnh đạo – tất cả đều đấu tranh trong chúng ta.

Đối với triết lý của Mao Trạch Đông (và triết lý Trung Quốc nói chung), chính trị chỉ là biểu hiện bên ngoài của cuộc đấu tranh này. Mao Trạch Đông là một thương hiệu rất đặc biệt và mang tính Trung Quốc của chủ nghĩa cộng sản.

Không phải là một chuyển đổi dễ dàng

Chúng ta đã chủ yếu xem xét bối cảnh triết học và ý thức hệ của chủ nghĩa cộng sản Trung Quốc, đặc biệt là của Mao Trạch Đông, nhưng sẽ là sai lầm nếu hoàn toàn bỏ qua khía cạnh lịch sử và thực tiễn. Trung Quốc không phải là một vùng đất của những nhà cách mạng sẵn sàng, chờ đợi để nghe theo con đường của Mao. Việc Mao giành quyền lực được định hình bởi chiến tranh. Những người ủng hộ chính phủ cộng hòa bị lật đổ của Tưởng Giới Thạch bị lưu đày, bị bỏ tù hoặc bị giết. Các nhóm cách mạng đối lập bị thanh trừng.

Cuộc Cách mạng Văn hóa những năm 1960 là nỗ lực thiết lập triết lý của Mao Trạch Đông như là ý thức hệ duy nhất của Trung Quốc. Người ta cho rằng khoảng 1,6 triệu người đã thiệt mạng. Mao muốn nhổ tận gốc Bốn cái cũ là phong tục, văn hóa, thói quen và ý tưởng; người Tây Tạng bị buộc phải phá hủy các tu viện và người Hồi giáo Duy Ngô Nhĩ bị cấm đọc các văn bản tiếng Ả Rập. Tất cả các triết học truyền thống được đề cập ở trên đột nhiên trở thành điều cấm kỵ: Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa không còn chỗ cho tư tưởng chính trị Đạo giáo và Nho giáo.

Sự hồi sinh hiện đại

Ý tưởng về Một Trung Quốc luôn là một lời nói dối. Trung Quốc chưa bao giờ, và cho đến nay vẫn không phải là một khối đồng nhất về mặt ý thức hệ. Khi Mao cắt đứt mọi mối liên hệ với các triết học truyền thống Trung Quốc có từ hàng thiên niên kỷ, điều này luôn luôn chỉ mang tính ngắn hạn. Đó là điều mà ngay cả Trung Quốc hiện đại cũng bắt đầu nhận ra.

Người ta cho rằng Nho giáo, đặc biệt, đang hồi sinh ngày nay trong các trường học và thậm chí cả chính phủ Trung Quốc. Bộ Giáo dục đang xem xét việc đưa Nho giáo vào sách giáo khoa của chính phủ; một bức tượng của Khổng Tử đã được dựng lên bên ngoài Bảo tàng Quốc gia ở Bắc Kinh; và ngay cả chủ tịch hiện tại Tập Cận Bình cũng ca ngợi Khổng Tử trong một bài phát biểu năm 2014. Các giá trị của lòng hiếu thảo (tôn trọng và trung thành với cha mẹ), cũng như sự hòa hợp và ổn định xã hội, là những công cụ hữu ích trong chính sách tương lai của Tập.

Dường như Trung Quốc hiện đại dễ dàng tiếp nhận các ý tưởng thay thế hơn. Khi Tập nói rằng, Những người cộng sản Trung Quốc không phải là những kẻ phủ nhận lịch sử hay văn hóa, các triết gia và các nhà tự do trên khắp thế giới nên vui mừng. Nhưng chúng ta cũng không nên quá phấn khích.

Các ý tưởng thay thế là tốt, miễn là chúng bổ sung cho triết lý của Mao Trạch Đông.