Hồi giáo, khoa học và sự kinh sợ

Thông qua việc theo đuổi khám phá và tri thức, khoa học có thể giúp chúng ta kết hợp giữa tinh thần và lý trí, giữa sự suy ngẫm bên trong và bên ngoài.

Mở đầu

Mỗi khi tôi đăng một bức ảnh về vũ trụ trên tài khoản Twitter hoặc Facebook của mình, tôi thường nhận được phản hồi chung: Subhan Allah, trong tiếng Ả Rập có nghĩa là Vinh quang thuộc về Chúa.

Điều này không làm tôi ngạc nhiên chút nào, vì tôi hiểu rõ trong tâm thức của người Hồi giáo, cũng như trong Kinh Qur’an, ý tưởng rằng các hiện tượng vũ trụ và tự nhiên đơn giản là phản ánh quyền năng và sự sáng tạo của Chúa.

Nhiều nhà tư tưởng Hồi giáo, bao gồm Abdus Salam, người Hồi giáo đầu tiên nhận giải Nobel Vật lý (năm 1979), đã lưu ý rằng khoảng 750 câu trong Kinh Qur’an (chiếm khoảng một phần tám tổng số) đề cập đến các hiện tượng tự nhiên hoặc vũ trụ, luôn chỉ về Chúa. Một ví dụ là đoạn mà Salam đã trích dẫn trong bài phát biểu tại bữa tiệc Nobel của mình: Ngươi sẽ không thấy, trong sự sáng tạo của Đấng Nhân Từ, bất kỳ khuyết điểm nào. Hãy nhìn kỹ lại, ngươi có thấy bất kỳ khe hở nào không? Sau đó, hãy nhìn lại lần nữa, lần này và nhiều lần nữa. Nhãn quan của ngươi sẽ trở lại ngươi, bị lóa và mệt mỏi (Kinh Qur’an 67:3). Một ví dụ khác: Quả thật, trong sự sáng tạo của các tầng trời và trái đất và sự luân chuyển của ngày và đêm là những dấu hiệu cho những người hiểu biết… (Kinh Qur’an 3:190).

Thiếu vắng sự tương đương trong ngôn ngữ Ả Rập

Thật thú vị, từ awe (sự kinh ngạc, sự thán phục) không có từ tương đương trong tiếng Ả Rập (ngôn ngữ chính trong văn hóa Hồi giáo, cả cổ điển lẫn hiện đại). Khi tra từ điển dịch thuật cho từ awe, người ta thường nhận được những từ có nghĩa là sự lo lắng hoặc thậm chí là sự sợ hãi. Ngược lại, cảm giác thường được thể hiện trong văn hóa Hồi giáo trong những tình huống như vậy là Khushu, thường được dịch là kính trọng, nhưng sâu sắc hơn vì nó thể hiện trạng thái tôn giáo của con người trong lúc cầu nguyện: đặt mình vào sự hiện diện của Chúa, cố gắng bỏ qua mọi thứ khác trong những khoảnh khắc ấy. Tôi thấy hai cách biểu đạt này (trong tiếng Anh và tiếng Ả Rập) về cảm giác hoặc trạng thái tinh thần trước sự kinh ngạc vũ trụ rất hữu ích và cùng nhau làm phong phú lẫn nhau.

Sự phát triển của thiên văn học và vũ trụ học hiện đại

Trong thế kỷ qua, cùng với sự phát triển của thiên văn học hiện đại, vũ trụ học, các kính thiên văn lớn và các thiết bị không gian, chúng ta đã khám phá thêm nhiều về vũ trụ, và sự kinh ngạc của chúng ta đã tăng lên đáng kể: chúng ta đã phát hiện ra rằng thế giới của chúng ta chỉ là một thiên hà (Dải Ngân hà) trong số ít nhất hai nghìn tỷ thiên hà, mỗi thiên hà có trung bình khoảng 100 tỷ ngôi sao, hầu hết có một hoặc nhiều hành tinh quay quanh chúng. Chúng ta cũng nhận ra rằng vũ trụ này và tất cả các hiện tượng trong đó đều tuân theo những quy luật vô cùng đơn giản và tinh tế, mang lại nhiều nguồn cảm hứng và sự kính sợ cho cả các nhà khoa học lẫn người bình thường.

Một loại tâm linh mới

Thông qua những khám phá và góc nhìn mới về vũ trụ và tự nhiên, một loại tâm linh mới đã xuất hiện, đến mức nhiều nhà khoa học không tin vào sự tồn tại của Đấng Sáng tạo – chứ đừng nói đến bất kỳ mối quan hệ tâm linh nào với ngài – đã bày tỏ một hình thức tâm linh mới, dựa trên sự kinh ngạc về vũ trụ và khoa học.

Có lẽ nhà khoa học vĩ đại nhất bày tỏ quan điểm như vậy là Einstein, người đã nói: Cảm xúc tôn giáo của nhà khoa học thể hiện dưới hình thức sự kinh ngạc tột độ trước sự hài hòa của các quy luật tự nhiên, điều này tiết lộ một trí tuệ vượt trội đến mức so với nó, mọi suy nghĩ và hành động có hệ thống của con người chỉ là một sự phản ánh hoàn toàn không đáng kể (trích từ The quotable Einstein, 1996, biên tập bởi Alice Calaprice, Princeton Univ. Press, trang 151).

Tương tự, Carl Sagan, một người không tin vào Chúa, đã viết: Một tôn giáo, cũ hoặc mới, nhấn mạnh sự vĩ đại của Vũ trụ như được tiết lộ bởi khoa học hiện đại, có thể khơi dậy nguồn dự trữ kính sợ và kính trọng mà các tín ngưỡng truyền thống ít khai thác đến (trích từ Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space, 1994, trang 52). Và ở nơi khác, ông viết: Tôi cho rằng khoa học, ít nhất trong phần của tôi, là một dạng thờ phụng được thông báo (trích từ The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God, 2006, trang 48). Hãy tưởng tượng: một nhà khoa học không tin vào Chúa mà lại mô tả khoa học như một hình thức thờ phụng!

Sự kết hợp giữa khoa học và tinh thần

Một ví dụ thứ ba về quan điểm như vậy là những gì Joel Primack và vợ ông Nancy Abrams (cả hai đều là những người vô thần) đã viết trong cuốn sách xuất sắc của họ The View from the Center of the Universe (2006, trang 276 - 277): Một vị Chúa tách rời khỏi vũ trụ tuyệt vời này mà khoa học đang tiết lộ sẽ là một vị Chúa hoàn toàn do tưởng tượng… nhưng một vị Chúa nổi lên từ sự hiểu biết khoa học của chúng ta không hoàn toàn do chúng ta tạo ra. Một vị Chúa như vậy sâu sắc hơn so với trí tưởng tượng của nhân loại và đang nói lên một phần nào đó cho chính vũ trụ.

Những quan điểm này sau đó được phản ánh bởi Sir John Templeton, người đã nói: Không thể là một nhà khoa học, làm việc ở biên giới (của những khám phá vũ trụ) mà không cảm thấy kính phục trước sự thanh lịch, tài năng và sự hài hòa của các quy luật tự nhiên… (trích từ Sir John Templeton: Supporting scientific research for spiritual discoveries, bởi Robert Herrmann, 2004, trang 151).

Thờ phụng và suy ngẫm

Ý tưởng quan trọng mà tôi muốn nhấn mạnh là hình thức thờ phụng này thực sự là một phần không thể thiếu của thực hành tôn giáo. Nhà tiên tri Muhammad đã bình luận về câu Kinh Qur’an 3:190, khuyến khích các tín đồ suy ngẫm về sự sáng tạo của trời và đất: Khốn cho những ai đọc câu này mà không suy ngẫm về nội dung của nó.

Lời kêu gọi khám phá và suy ngẫm này đã được nhiều nhà khoa học thời đại vàng của nền văn minh Hồi giáo đáp lại. Nhà thiên văn học xuất chúng Al-Battani (Albategnius 850-929) đã viết: Bằng cách tập trung chú ý, quan sát và suy ngẫm sâu rộng về các hiện tượng thiên văn, con người có thể chứng minh tính duy nhất của Chúa và nhận ra sự vĩ đại của Đấng Sáng tạo cũng như trí tuệ rộng lớn và thiết kế tinh tế của ngài (trích từ Az-Zij as-Sabi, Dar Sader, 1899, trang 6).

Kết hợp giữa tinh thần bên trong và tinh thần bên ngoài

Thờ phụng có thể đến từ cả tâm linh bên trong (hình thức thiền định thông thường) và tâm linh bên ngoài, đó là cảm giác kính sợ nảy sinh từ việc suy ngẫm và khám phá vũ trụ tuyệt đẹp của chúng ta. Thông qua việc theo đuổi khám phá và tri thức, khoa học có thể giúp chúng ta kết hợp giữa tinh thần và lý trí, giữa sự suy ngẫm bên trong và bên ngoài.