Freud và Đức Phật tranh luận về cách đối phó với ham muốn
Chúng ta muốn một ngôi nhà lớn hơn, nhiều tiền hơn, và luôn muốn trở nên xinh đẹp hơn. Chúng ta cam kết với một dự án cho đến khi nó làm chúng ta chán, rồi sau đó chúng ta cam kết với dự án khác.
· 9 phút đọc.
Tôi có một mâu thuẫn không thể giải quyết: Tôi quan tâm đến mọi thứ. Sau một thời gian, tôi lại chán với mọi thứ, và tôi thích sự thay đổi và chuyển động. Nhưng dường như những người khác lại hài lòng với một công việc duy nhất, một vai trò duy nhất. Tại sao tôi không thể làm được điều đó?
Tôi nghĩ rất nhiều người có thể liên hệ với câu hỏi này. Thực tế, nếu chúng ta tin vào Đức Phật, thì hầu như ai cũng có thể liên hệ với câu hỏi này. Vấn đề này là phổ quát: Nó mang tính cấu trúc trong điều kiện của con người và xoay quanh sự thèm khát. Chúng ta đều khao khát điều gì đó — chúng ta khát khao những cuộc phiêu lưu mới và mong muốn những cảm giác hưng phấn mới. Chúng ta là con mèo không ngừng rượt đuổi con chuột. Chúng ta muốn một ngôi nhà lớn hơn, nhiều tiền hơn, và luôn muốn trở nên xinh đẹp hơn. Chúng ta cam kết với một dự án cho đến khi nó làm chúng ta chán, rồi sau đó chúng ta cam kết với dự án khác.
Vì vậy, để trả lời câu hỏi của Violette, chúng ta sẽ đi sâu vào bản chất của sự thèm khát của con người. Tôi sẽ giả định rằng khi Violette nói về những người khác, sự nhận thức của cô ấy là chính xác. Sau tất cả, theo kinh nghiệm của tôi, khi dường như những người khác hoàn toàn hạnh phúc và yêu cuộc sống, điều đó không bao giờ hoàn toàn đúng. Cỏ lúc nào cũng xanh hơn bên kia hàng rào, và những bài đăng trên mạng xã hội hiếm khi phản ánh đời sống nội tâm của một người. Nhưng chúng ta sẽ tạm gác điều đó lại một chút và chia thế giới thành hai: những người giống như Violette, những người luôn không hài lòng, và những người giống như Đức Phật, những người hài lòng với cuộc sống.
Liệu nhóm đầu tiên có thể trở thành nhóm thứ hai không? Và họ có nên làm như vậy không?
Đức Phật: Dập tắt ham muốn
Trước khi Đức Phật trở thành Đức Phật, Ngài là một hoàng tử được nuông chiều tên là Siddhartha. Nhưng trong một loạt sự kiện, Ngài chứng kiến bốn điều đã thay đổi hoàn toàn thái độ của Ngài đối với cuộc sống, khởi đầu hành trình trở thành Đức Phật. Trong một ngày nọ, khi đi dạo qua một khu chợ, Ngài nhìn thấy cảnh náo nhiệt và sự mua bán. Đó là một sự bùng nổ cảm giác về tiền bạc, lòng tham, và sự xa hoa. Nhưng ngồi ở một góc là một người đàn ông già với chiếc bát ăn xin, trông thật thanh thản.
Người đàn ông đó là ai? Siddhartha hỏi người cận vệ của mình, và người này trả lời: Ông ấy là một tu sĩ đã từ bỏ mọi tài sản.
Đêm đó, Siddhartha suy ngẫm về ham muốn. Ngài giữ hai hình ảnh trong tâm trí: sự buôn bán, đàm phán căng thẳng của các nhà buôn và sự bình an tĩnh lặng của người tu sĩ. Trong khoảnh khắc đó, Ngài trở nên ghê tởm với ham muốn. Ham muốn là chất độc vặn vẹo con người, nhưng nó cũng là một cơn nghiện. Càng thỏa mãn ham muốn của mình, chúng ta càng cần nhiều hơn. Càng có nhiều, chúng ta càng muốn thêm. Và vì vậy, giống như một người nghiện rượu đổ hết rượu xuống cống, Siddhartha quyết định từ bỏ mọi ham muốn.
Tất nhiên, điều này không dễ dàng, và nhiệm vụ của một Phật tử là đi theo Con đường Bát chánh đạo. Nhưng đây không phải là một tài liệu quảng bá Phật giáo, và câu hỏi của Violette có lẽ không đòi hỏi phải từ bỏ tất cả tài sản vật chất. Nhưng quan sát của Siddhartha tiết lộ rằng những người giống như Violette đang bị hành hạ bởi một cơn khát không thể dập tắt.
Để tìm thấy sự bình yên, Violette có thể bắt đầu bằng cách nhận ra rằng sự bồn chồn là một phần tự nhiên của trải nghiệm con người, không phải điều gì đó cần phải chống lại hay sợ hãi. Thay vì ngay lập tức tìm kiếm những sự phân tâm mới khi cảm thấy chán nản, hãy thử ngồi lại với cảm giác không thoải mái đó và khám phá những gì nó tiết lộ. Ngày nay, chánh niệm rất phổ biến, và đó là vì nó dường như giải quyết vấn đề mà Violette đang gặp phải. Vì vậy, hãy thử thực hành chánh niệm — cho phép bản thân khám phá những sở thích mới, nhưng kết hợp với những khoảnh khắc tĩnh lặng và suy ngẫm. Theo thời gian, thực hành này có thể biến sự khao khát nhiều hơn thành sự trân trọng sâu sắc hơn những gì đã có.
Sigmund Freud: Ham muốn bị đè nén là nguy hiểm
Tôi nghĩ chúng ta đều có thể đồng cảm với Siddhartha. Khi tôi thấy một nhân vật hiền lành giống như một nhà sư ngồi bắt chéo chân và mỉm cười với người qua đường, một phần trong tôi nghĩ, Điều đó có vẻ thật dễ chịu. Nhưng ngay cả khi chúng ta đồng ý với chẩn đoán — rằng ham muốn dẫn đến khổ đau — chúng ta vẫn có thể không đồng ý với cách chữa trị của Đức Phật. Nhiều triết gia đã phản đối ý tưởng từ bỏ ham muốn. Một số, như Arthur Schopenhauer, phản đối trên cơ sở rằng điều đó là không thể — chúng ta không bao giờ có thể thoát khỏi sự thèm khát của mình. Những người khác, như Friederich Nietzsche, cho rằng một cuộc sống không có ham muốn còn tệ hơn cả bệnh — có thể nó còn phi nhân tính.
Nhưng Sigmund Freud đồng ý cả hai điểm này. Freud đồng ý với Đức Phật rằng con người đều có những ham muốn nổi bật hướng dẫn mọi hành động của chúng ta. Chúng ta có những năng lượng bản năng, thú tính như ham muốn tình dục, cũng như những ham muốn lý trí như mong muốn có nhiều bạn bè. Nhưng Freud khác với Đức Phật ở chỗ cho rằng chúng ta không bao giờ có thể loại bỏ những ham muốn này; chúng ta chỉ có thể giấu chúng đi. Chúng ta có thể giả vờ rằng chúng không tồn tại hoặc đẩy chúng xuống sâu bên trong. Và, nếu bạn biết chút gì về Freud, thì đó là việc đè nén là xấu. Khi chúng ta chôn giấu điều gì đó, nó sẽ trỗi dậy theo những cách không lành mạnh. Nó sẽ phát triển và nổ tung dưới dạng các rối loạn thần kinh và bệnh tâm lý. Như Freud đã nói, Những gì bị đè nén thường vẫn còn trong vô thức, và nhờ nó, chúng ta có thể giải thích nhiều quá trình gây bệnh và rối loạn thần kinh.
Vì vậy, Violette, hãy giả sử rằng bạn quan tâm đến điều gì đó mới — hoặc một ai đó mới. Bạn thử một chút Phật giáo và cố gắng làm tan biến ham muốn của mình. Bạn suy ngẫm và thiền định, và ham muốn của bạn dường như biến mất. Freud sẽ nói rằng nhu cầu chưa được thỏa mãn của bạn sẽ bộc lộ theo những cách khác. Nó sẽ tìm ra một lối thoát nào đó. Lối thoát đó có thể khá dễ chịu, hoặc có thể dẫn đến bệnh tâm thần nghiêm trọng. Dù bằng cách nào, lời khuyên của Freud không phải là phớt lờ ham muốn mà là kiểm tra và phân tích nó. (Điều này tất nhiên đòi hỏi liệu pháp tâm lý).
Mối quan hệ tốt hơn với ham muốn
Để tìm ra điểm trung hòa (cũng là quan điểm Phật giáo), chúng ta sẽ cố gắng nhận ra hai quan sát thiết yếu về bản chất con người. Đầu tiên là sự thấu hiểu của Đức Phật rằng khổ đau xuất phát từ những ham muốn vô tận của chúng ta. Giải pháp của Ngài là từ bỏ hoàn toàn ham muốn có thể sẽ quá cực đoan đối với nhiều người, nhưng nó được bắt nguồn từ sự khôn ngoan rằng liên tục theo đuổi điều mới mẻ khiến chúng ta mãi không thỏa mãn. Mặt khác, lý thuyết của Freud mang lại sự tinh tế khi nhận ra rằng những ham muốn, đặc biệt là những ham muốn ăn sâu trong tâm lý, không thể đơn giản bị dập tắt. Nếu bị đè nén, chúng sẽ biểu hiện theo cách có hại, dẫn đến hỗn loạn nội tâm.
Vậy Violette nên làm gì? Tôi đề nghị Violette thừa nhận những ham muốn của mình mà không để chúng kiểm soát cuộc sống của mình. Thay vì phủ nhận hay mãi mãi thỏa mãn những ham muốn đó, hãy khám phá chúng. Hiểu được chúng đến từ đâu và ý nghĩa thực sự của chúng, trong khi đánh giá cao khuyến nghị của Đức Phật rằng chúng ta không để chúng thống trị cuộc sống của mình.
Về mặt thực tế, điều này có thể bao gồm việc kết hợp các thực hành chánh niệm vào cuộc sống hàng ngày để nhận thức rõ hơn về những ham muốn khi chúng xuất hiện, cùng với sự tự suy ngẫm hoặc trị liệu để khám phá gốc rễ sâu xa của chúng. Đó là về việc tìm kiếm sự tự do — không phải từ chối hoặc đàn áp hoàn toàn ham muốn, mà là tạo dựng một mối quan hệ có ý thức hơn với chúng.
