Trích đoạn từ cuốn sách In emergency, break glass: What Nietzsche can teach us about joyful living in a tech saturated world của Nate Anderson.
Công nghệ hiện đại và sự kiểm soát cuộc sống
Công nghệ hiện đại đã mang lại cho chúng ta sự kiểm soát nhiều hơn – về việc di chuyển, bệnh tật, nhiệt độ, chiều cao của cỏ, khi nào chúng ta xem chương trình truyền hình, ai mà chúng ta gặp gỡ, và cách chúng ta sắp xếp từ ngữ – đến mức chúng ta đã trở nên kỳ vọng vào điều đó.
Ít rủi ro hơn và kiểm soát lớn hơn khiến chúng ta say mê. Cả hai cùng nuôi dưỡng những nền văn hóa chú trọng sự an toàn, nơi mà sự thất bại trông giống như những sai lầm trong kế hoạch hơn là những hậu quả không thể tránh khỏi của việc đối mặt với thế giới không kiểm soát được. Đại dịch toàn cầu gần đây đã nhắc nhở tất cả chúng ta về cảm giác an toàn này đã lan tỏa sâu rộng đến mức nào ở nhiều nơi trên thế giới – đặc biệt là khi nói đến bệnh truyền nhiễm. May mắn thay, công nghệ đã cứu sống hàng triệu người bằng cách cho phép làm việc từ xa, hội nghị video, giải trình tự gen, và phát triển vắc xin, nhưng có những tháng mà tính tạm thời của cuộc sống con người đã một lần nữa được nhắc nhở ngay cả với những người có quyền lực.
Công nghệ và sự an toàn: Mặt trái của nó
Sự an toàn qua công nghệ không phải là điều xấu – Nietzsche cũng từng tìm đến bác sĩ và thuốc men trong suốt cuộc đời của mình – nhưng nó có thể trở nên bệnh hoạn. Công nghệ dễ dàng thuyết phục chúng ta rằng sự an toàn như vậy là điều kiện tối thượng. Chẳng mấy chốc, việc từ bỏ kiểm soát để chúng ta có thể đối mặt với những mạo hiểm rủi ro lại cảm thấy ngốc nghếch, thậm chí là không thể. Việc đơn giản như rời khỏi nhà có thể trở thành một thử thách.
Không cần phải đọc nhiều trong tài liệu về công nghệ để nhận ra điểm này được đưa ra một cách rõ ràng. Hai ví dụ gần đây có thể đại diện cho nhiều ví dụ khác nữa.
Jean Twenge: Thế hệ iGen và an toàn kỹ thuật số
Giáo sư Jean Twenge từ Đại học Bang San Diego đã dành nhiều năm nghiên cứu về thói quen công nghệ của giới trẻ. Bà gọi những người trưởng thành trong thập kỷ qua là iGen, bởi họ lớn lên với các công cụ kỹ thuật số như iPhone, và bà đã thu thập được một lượng dữ liệu khổng lồ về họ. Kết luận của bà rất rõ ràng:
Di sản mạnh mẽ nhất từ việc thế hệ iGen tham gia vào thế giới trực tuyến có thể là sự an toàn vật lý gia tăng. Họ dành nhiều thời gian hơn trên điện thoại và máy tính và ít thời gian lái xe hay gặp bạn bè trực tiếp, và kết quả là sự an toàn vật lý của họ đạt đến mức chưa từng có. Họ ít sẵn sàng chấp nhận rủi ro, và định nghĩa của họ về an toàn đã mở rộng bao gồm cả cảm xúc cũng như cơ thể của họ. Càng sử dụng từ ngữ để giao tiếp, họ càng ít đặt thân thể mình vào nguy hiểm và càng đặt cảm xúc của họ vào rủi ro.
Sherry Turkle: Mạng lưới kỹ thuật số và sự lệ thuộc
Sherry Turkle, nhà nghiên cứu tại MIT, đã rút ra những kết luận tương tự. Thay vì chấp nhận rủi ro trong thế giới rộng lớn, công nghệ kỹ thuật số đặc biệt đã dạy chúng ta ở yên một chỗ, sử dụng từ ngữ và hình ảnh để kết nối qua màn hình. Turkle viết một cách đầy cảm xúc về cách mà thanh thiếu niên và sinh viên đại học vẫn gắn kết với cha mẹ qua việc nhắn tin và gọi điện gần như liên tục, điều này có thể làm cho việc chấp nhận những rủi ro nhỏ hàng ngày để học sự độc lập trở nên khó khăn hơn.
Cuộc sống mạng lưới của chúng ta cho phép chúng ta trốn tránh nhau, ngay cả khi chúng ta đang gắn kết với nhau. Chúng ta thà nhắn tin hơn là nói chuyện… Hôm nay, giấc mơ máy móc của chúng ta là không bao giờ cô đơn nhưng luôn kiểm soát được. Điều này không thể xảy ra khi chúng ta đối diện với một người khác.
Nietzsche và cuộc sống nguy hiểm
Nietzsche nhìn thấy sự thờ phụng an toàn này trong nhiều phần của tầng lớp trung và thượng lưu ở châu Âu, và ông đã phản đối nó. Ông không đi xa như Chúa Giêsu, người đã nói rằng phải mất mạng sống để tìm lại nó, nhưng Nietzsche tin rằng chúng ta phải sẵn lòng làm điều đó. Trong Khoa học vui nhộn, được xuất bản vài năm sau khi ông quyết định từ chức công việc duy nhất thực sự mà ông từng giữ, ông đã suy ngẫm về những gì mình học được:
Hãy tin tôi – bí mật để gặt hái từ cuộc sống sự phong phú lớn nhất và niềm vui lớn nhất là – sống một cách nguy hiểm! Hãy xây dựng thành phố của bạn trên sườn núi Vesuvius! Hãy gửi tàu của bạn vào những vùng biển chưa được khám phá! Hãy sống trong cuộc chiến với đồng loại và với chính bản thân bạn! Hãy là kẻ cướp và người chinh phục chừng nào bạn chưa thể trở thành người cai trị và chủ sở hữu, hỡi những người tìm kiếm tri thức! Thời gian sắp qua khi bạn còn phải hài lòng sống ẩn náu trong rừng như những con nai nhút nhát!
Sống nguy hiểm: Nietzsche không khuyến khích trở thành kẻ xấu
Xét về những cách sử dụng triết lý của Nietzsche trong quá khứ, chúng ta cần nhấn mạnh rằng đây không phải là lời kêu gọi trở thành một kẻ côn đồ, kẻ xâm lược hay một kẻ ích kỷ. Cuộc chiến là cuộc chiến với chính bản thân; việc cướp bóc và chinh phục là dành cho những người tìm kiếm tri thức. Đây là lời kêu gọi tự do và không sợ hãi, không phải là hành vi lừa đảo tầm thường.
Rủi ro và sự trưởng thành
Hành động như vậy đầy rủi ro. Chúng ta có thể làm người khác tức giận. Chúng ta có thể thất bại với chính mình. Chúng ta thậm chí có thể mất mạng sống. Nhưng một cái chết đầy rủi ro có thể đáng giá hơn một cuộc sống kéo dài mà Nietzsche nói trong Daybreak:
Và nếu bạn phải chết, thì hãy làm điều đó ngay lập tức và bất ngờ; bởi trong trường hợp đó, bạn có thể để lại những tàn tích kiêu hãnh phía sau! và không, như hiện nay, chỉ để lại những gò đất nhỏ, phủ đầy cỏ và cỏ dại.
Quan điểm cơ bản của Nietzsche: Thất bại là một khả năng. Nó là hệ quả tất yếu của việc sống một cuộc sống đáng sống, của việc có một mục tiêu đáng giá.
Thất bại là một phần của trò chơi
Đối với những người lớn lên trong tôn giáo của thành công, việc chấp nhận kết quả này có thể khó khăn. Thành công dường như là vấn đề sống còn. Nó nghiêm trọng. Nhưng Nietzsche lập luận rằng cuộc sống sáng tạo, ý nghĩa và thành công cuối cùng là một trò chơi. Trong tầm nhìn này, thất bại mang lại cơ hội cười, đặt lại các quân cờ và chơi một ván khác.
Rụt rè, xấu hổ, lúng túng, như con hổ đã nhảy hụt – các bạn, những người cao quý hơn, tôi đã thấy các bạn nhiều lần rút lui. Một lần ném mà bạn đã thất bại. Nhưng có gì quan trọng đâu, những người chơi xúc xắc! Bạn chưa học được cách chơi và đùa như phải chơi và đùa! Chúng ta chẳng bao giờ ngồi bên một chiếc bàn lớn của trò chơi và đùa giỡn sao? Và nếu những điều vĩ đại đã thất bại với bạn, liệu chính các bạn – đã thất bại sao? Hãy vui lên; có gì quan trọng đâu? Bao nhiêu điều vẫn còn có thể! Học cách cười vào bản thân bạn, như bạn nên cười!
Lòng dũng cảm và sự tự do qua trải nghiệm
Dù an toàn, thoải mái và dễ dàng không phải là điều xấu, chúng có thể ngăn cản chúng ta khỏi sự phấn đấu mà Nietzsche ưa thích.
Người luôn tự nuông chiều mình cuối cùng sẽ bệnh vì quá nuông chiều. Hãy ca ngợi những gì khiến ta cứng cỏi! Ta không khen ngợi vùng đất nơi mà sữa và mật chảy! Học cách không nhìn vào chính mình là điều cần thiết để thấy nhiều điều: – sự cứng rắn này là cần thiết cho mọi người leo núi.
Đối với Nietzsche, cuộc phiêu lưu phải là phong cách sống, không phải hoạt động cuối tuần.
Đôi nét về Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) là một trong những triết gia có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 19, nổi tiếng với những tư tưởng sâu sắc về triết lý, đạo đức và văn hóa. Ông được biết đến với những khái niệm nổi bật như Siêu nhân (Übermensch), Cái chết của Thiên Chúa và vòng lặp vĩnh cửu. Nietzsche chỉ trích mạnh mẽ đạo đức truyền thống và những giá trị tôn giáo của thời đại ông, khuyến khích con người tìm kiếm sự tự do cá nhân và sáng tạo qua việc từ bỏ những giới hạn do xã hội áp đặt.
Tác phẩm của ông, như Bên kia thiện và ác và Sự chấm dứt của triết học, đã mở ra nhiều cuộc tranh luận sâu sắc và tiếp tục ảnh hưởng đến triết học, văn học và nghệ thuật cho đến ngày nay.
