Câu trả lời về chúa dành cho Nietzsche

Chủ nghĩa hiện sinh vẫn là một trong những triết lý phổ biến nhất để người thường tìm hiểu, suy ngẫm và học hỏi.

Mở đầu

Chủ nghĩa hiện sinh vẫn là một trong những triết lý phổ biến nhất để người thường tìm hiểu, suy ngẫm và học hỏi. Những câu hỏi mà nó đặt ra và những vấn đề mà nó đối mặt – về ý chí tự do, lo âu, và cuộc tìm kiếm ý nghĩa – là những vấn đề mà tất cả chúng ta đều gặp phải trong cuộc sống hàng ngày. Mặc dù các giải pháp mà nó đề xuất có thể không phù hợp với mọi người, chủ nghĩa hiện sinh vẫn có một điểm mù lớn khi cố gắng cung cấp câu trả lời cho những người có tôn giáo.

Hãy nghĩ về điều này, Nietzsche tuyên bố rằng Chúa đã chết, Sartre, Camus và Beauvoir đều là những người vô thần, và triết lý liên quan đến chủ nghĩa hư vô cũng phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Đối với những người có tôn giáo, những người tìm kiếm sự an ủi thêm từ nỗi lo hiện sinh và từ quan điểm của các nhà hiện sinh về các vấn đề của cuộc sống hiện đại, thật khó để tìm được những câu trả lời phù hợp.

Nhưng có một nhà hiện sinh đã đưa Kitô giáo trở thành một trong những nguyên tắc cốt lõi trong tư tưởng của mình. Đó chính là Søren Kierkegaard, người sáng lập chủ nghĩa hiện sinh.

Søren Kierkegaard là một triết gia người Đan Mạch, sinh ra trong một gia đình giàu có ở Copenhagen vào đầu thế kỷ 19. Ông là một tác giả rất năng suất, thường sử dụng bút danh để khám phá các quan điểm khác nhau. Tác phẩm của ông bao trùm tất cả các lĩnh vực của tư tưởng hiện sinh: lo âu, sự vô lý, tính chân thực, tuyệt vọng, cuộc tìm kiếm ý nghĩa và chủ nghĩa cá nhân. Tuy nhiên, khác với những người kế nhiệm vô thần của mình, ông đặt đức tin vào trung tâm các giải pháp cho các vấn đề của cuộc sống con người. Cũng như cái chết của Chúa là chìa khóa đối với Nietzsche, thì nhu cầu về Chúa cũng quan trọng không kém đối với Kierkegaard. Dưới đây là một số tư tưởng của ông:

Về việc tìm kiếm ý nghĩa

Kierkegaard đồng ý rằng cuộc sống có thể là vô lý và ý nghĩa có thể khó tìm thấy. Trái ngược với Nietzsche, người cho rằng cái chết của Chúa đã gây ra điều này, Søren lập luận rằng, trong thời đại hiện tại, ý nghĩa bị hút cạn bởi sự trừu tượng hóa và xu hướng nhìn mọi thứ với quá nhiều lý trí. Ông than thở rằng mình đang sống trong một thời đại mà con người ngày càng bị coi là những khái quát hóa, nơi mà người đàn ông đam mê bị xem là thiếu kiềm chế và hầu hết mọi người chỉ đơn giản là đi theo đám đông.

Ông kêu gọi chúng ta hãy sống một cách đam mê và quan tâm nhiều hơn đến vấn đề sống cuộc sống thay vì cố gắng tuân theo trật tự xã hội. Triết lý của ông tập trung vào việc sống theo cách này, thậm chí đến mức người ngoài sẽ không thể hiểu được động lực của bạn.

Kierkegaard cũng khám phá ra một điểm mà các nhà hiện sinh sau này nhấn mạnh: lý trí và khoa học có thể nói cho bạn nhiều điều, nhưng chúng không thể mang lại giá trị hay ý nghĩa. Bạn phải tự làm điều đó. Ý nghĩa, giá trị và mục đích không thể được giảm thiểu thành các yếu tố có thể định lượng, mà do cá nhân tự quyết định ý nghĩa của cuộc sống mình. Giải pháp ưu tiên của ông để tìm kiếm ý nghĩa là hướng tới Chúa và thực hiện một bước nhảy của niềm tin. Ông lập luận rằng chỉ điều đó mới có thể vừa mang lại ý nghĩa cho chúng ta vừa cân bằng chúng ta như những con người.

Về việc sống với tự do

Chúng ta phải đối mặt với thế giới với tư cách là cá nhân, Søren nói với chúng ta. Tuy nhiên, để thực sự là chính mình, ông cho rằng con người phải nhận ra sức mạnh đã tạo ra nó. Chúng ta có nghĩa vụ đạo đức phải khám phá và sống như chính mình, và Chúa là một phần quan trọng của nghĩa vụ đó. Mỗi ngày, chúng ta đối diện với những sự thật và khả năng của cuộc sống, và chúng ta phải đưa ra lựa chọn. Không lựa chọn cũng là một lựa chọn, nhưng đó là một lựa chọn tồi tệ. Tránh việc trở thành chính mình chính là sống trong tuyệt vọng, và đối với Kierkegaard, đó chính là tội lỗi.

Ông cũng cảnh báo chúng ta về sự lo âu đi kèm với việc lựa chọn con đường cho cuộc sống của mình. Trong khi chúng ta phải chọn, chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn rằng mình chọn đúng, vì Cuộc sống chỉ có thể hiểu được khi nhìn lại; nhưng nó phải được sống tiến về phía trước. Cũng giống như vậy, chúng ta có vô số khả năng trước mắt, ngoại trừ những cuộc sống mà chúng ta đã chọn không sống. Ông diễn tả sự lo âu khi phải lựa chọn để không sống một số khả năng một cách tuyệt vời: Nếu bạn kết hôn, bạn sẽ hối tiếc; nếu bạn không kết hôn, bạn cũng sẽ hối tiếc; nếu bạn kết hôn hoặc không kết hôn, bạn sẽ hối tiếc cả hai; Cười nhạo sự ngớ ngẩn của thế giới, bạn sẽ hối tiếc, khóc vì chúng, bạn cũng sẽ hối tiếc; cười nhạo sự ngớ ngẩn của thế giới hoặc khóc vì chúng, bạn sẽ hối tiếc cả hai…

Kierkegaard nói rằng họ sẽ hối tiếc, bất kể điều gì xảy ra.

Đi tìm giải pháp

Giống như Nietzsche, Kierkegaard cũng thấy khả năng sử dụng các ism để giải quyết vấn đề ý nghĩa trong cuộc sống của chúng ta. Søren tập trung vào ý tưởng về một cuộc sống đạo đức như một lối thoát khỏi việc tự mình quyết định ý nghĩa. Bằng cách chọn một hệ thống xã hội hoặc đạo đức để dựa vào, chúng ta có thể tìm thấy ý nghĩa trong mối quan hệ của mình với nó, thay vì tự mình. Ông coi đây là một khả năng cho nhiều người, nhưng không phải là giải pháp lý tưởng cho các vấn đề của chúng ta.

Một trong những giải pháp của ông đối với vấn đề ý nghĩa là một biến thể Kitô giáo của chủ nghĩa siêu cá nhân Ubermensch; trước khi Nietzsche phát minh ra nó. Hiệp sĩ của Niềm Tin là một cá nhân đã vượt qua việc dựa vào lý trí bên ngoài hoặc các ism để biện minh cho cuộc sống của mình và hoàn toàn cống hiến cho một tiếng gọi cao hơn. Tiếng gọi đó chính là Chúa trong trường hợp của Kierkegaard, với các ví dụ điển hình là Abraham và Mary.

Họ hiểu rằng những đòi hỏi của Chúa có thể phi đạo đức, như yêu cầu Abraham giết con trai mình. Tuy nhiên, họ vẫn tiếp tục vượt qua những lo ngại về đạo đức, vì trở thành Hiệp sĩ của Niềm Tin có nghĩa là – mượn một cụm từ của Nietzsche – vượt qua thiện và ác.

Những lợi ích của Chủ nghĩa Hiện sinh không nhất thiết phải hoàn toàn tách biệt với khái niệm Chúa của Cơ đốc giáo. Tương tự, những hiểu biết của Kierkegaard không yêu cầu sự cống hiến cho Kitô giáo để được áp dụng. Ông lập luận rằng kẻ ngoại giáo đam mê cầu nguyện với một thần tượng giả đang sống tốt hơn người Kitô hữu thờ phượng chỉ vì thói quen. Ngay cả đối với những người trong chúng ta không phải là Kitô hữu, cũng có thể hiểu thêm về bản thân mình và những vấn đề mà tất cả chúng ta đều đối mặt với tư cách là con người bằng cách xem xét thế giới quan của Søren Kierkegaard. Một sự giới thiệu tuyệt vời về ý tưởng của ông có thể được tìm thấy tại đây.

Đối với những ai thấy tiềm ẩn vấn đề ở đây, Kierkegaard lưu ý trong cuốn Fear and Trembling rằng một số phương pháp phải được sử dụng để xác định ai là Hiệp sĩ của Niềm Tin và ai chỉ là một kẻ điên rồ. Tương tự, trong khi các Hiệp sĩ có thể được thần thánh truyền cảm hứng để làm những điều khủng khiếp và kỳ lạ (như hy sinh trẻ em hoặc phát minh ra cắt bao quy đầu) bởi lòng nhiệt thành tôn giáo, Søren cho rằng Hiệp sĩ điển hình sẽ khá dè dặt và chúng ta có thể sẽ không bao giờ nghe nói về họ. Cuộc tranh luận vẫn tiếp tục xem liệu câu trả lời đó có đủ thuyết phục hay không.

Đôi nét về Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) là một trong những triết gia có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 19, nổi tiếng với những tư tưởng sâu sắc về triết lý, đạo đức và văn hóa. Ông được biết đến với những khái niệm nổi bật như Siêu nhân (Übermensch), Cái chết của Thiên Chúa và vòng lặp vĩnh cửu. Nietzsche chỉ trích mạnh mẽ đạo đức truyền thống và những giá trị tôn giáo của thời đại ông, khuyến khích con người tìm kiếm sự tự do cá nhân và sáng tạo qua việc từ bỏ những giới hạn do xã hội áp đặt.

Tác phẩm của ông, như Bên kia thiện và ác và Sự chấm dứt của triết học, đã mở ra nhiều cuộc tranh luận sâu sắc và tiếp tục ảnh hưởng đến triết học, văn học và nghệ thuật cho đến ngày nay.