8 trích dẫn hay nhất khi tìm hiểu Phật giáo nhập môn

Phật giáo là tôn giáo lớn thứ năm trên thế giới. Nó bắt nguồn từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, dựa trên giáo lý của Siddhartha Gautama, được biết đến với tên gọi Đức Phật.

Phật giáo là tôn giáo lớn thứ năm trên thế giới. Nó bắt nguồn từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, dựa trên giáo lý của Siddhartha Gautama, được biết đến với tên gọi Đức Phật. Phật giáo dạy về một con đường thoát khỏi đau khổ, dựa trên thiền định, hành vi đạo đức và phát triển tinh thần.

Dưới đây, chúng ta sẽ khám phá những ý tưởng nền tảng của Phật giáo qua những câu trích dẫn quan trọng từ chính Đức Phật. Mặc dù Ngài không phải là người duy nhất hướng dẫn về tôn giáo này, nhưng những giáo lý của Ngài vẫn nằm ở trung tâm của một trong những hệ thống tư tưởng có ảnh hưởng nhất trong lịch sử nhân loại. Hơn thế nữa, chúng đại diện cho những công cụ hữu ích để giải quyết khổ đau, bất kể niềm tin hay tôn giáo.

Bốn sự thật cao quý (Tứ diệu đế)

Thứ nhất: Khổ đau tồn tại. Cuộc sống là khổ đau. Khổ đau là thật và phổ biến. Khổ đau có nhiều nguyên nhân: mất mát, bệnh tật, đau đớn, thất bại, và sự không bền vững của niềm vui.

Thứ hai: Có nguyên nhân của khổ đau. Khổ đau xuất phát từ sự bám víu. Đó là mong muốn có và kiểm soát mọi thứ. Nó có thể xuất hiện dưới nhiều hình thức: ham muốn khoái lạc giác quan; khát vọng danh tiếng; mong muốn tránh những cảm giác khó chịu như sợ hãi, tức giận hay ganh tỵ.

Thứ ba: Có sự chấm dứt của khổ đau. Sự bám víu có thể bị vượt qua. Khổ đau chấm dứt với sự giải thoát cuối cùng của Niết Bàn. Tâm trí trải nghiệm sự tự do hoàn toàn, giải thoát và không bám víu. Nó buông bỏ mọi ham muốn hay khát vọng.

Thứ tư: Để chấm dứt khổ đau, hãy theo con đường Bát chánh đạo.

Nền tảng của Phật giáo nằm trong bài thuyết giảng đầu tiên của Đức Phật. Trong đó, Ngài đã giảng về Bốn sự thật cao quý. Những sự thật này giải thích rằng khổ đau là bản chất của cuộc sống; rằng nó do bám víu, ham muốn và ảo tưởng gây ra; rằng những điều này có thể bị vượt qua; và rằng có một con đường được chỉ dẫn để vượt qua chúng.

Mặc dù điều này có thể trông có vẻ bi quan – toàn bộ ý tưởng thường được tóm gọn là cuộc sống là khổ đau – người Phật tử thường nhìn nhận nó như một chẩn đoán chính xác về cuộc sống tất yếu có khổ đau hơn là một tuyên bố tiêu cực rằng cuộc sống chỉ toàn đau khổ. Quan trọng hơn, sự thật thứ ba là có một cách để vượt qua khổ đau. Con đường thoát khỏi khổ đau và hướng tới niết bàn – một khái niệm khó nắm bắt về trạng thái vượt ra ngoài chu kỳ khổ đau và tái sinh – là trọng tâm của hàng triệu người Phật tử.

Dụ ngôn mũi tên tẩm độc

Một người đàn ông đến gặp Đức Thế Tôn và muốn có câu trả lời cho tất cả các câu hỏi triết học của mình trước khi ông ấy thực hành. Đáp lại, Đức Phật nói: Giống như một người bị thương bởi một mũi tên tẩm độc và khi được một thầy thuốc chữa trị lại nói: Tôi sẽ không cho phép ông rút mũi tên này ra cho đến khi tôi biết được giai cấp, tuổi tác, nghề nghiệp, quê quán và động cơ của người đã bắn tôi. Người đó sẽ chết trước khi kịp biết tất cả những điều này. Cũng vậy, bất kỳ ai nói rằng: Tôi sẽ không theo lời dạy của Đức Thế Tôn cho đến khi Đức Thế Tôn giải thích tất cả các chân lý đa dạng của thế giới; thì người đó sẽ chết trước khi Đức Phật có thể giải thích tất cả những điều này.

Mặc dù tin vào các học thuyết về nghiệp, luân hồi và những cõi có thể tái sinh, Đức Phật không bình luận về nhiều vấn đề siêu hình mà các nhà lãnh đạo tôn giáo khác cho là quan trọng. Một loạt những vấn đề này được gọi là những câu hỏi không thể trả lời, bao gồm những vấn đề như liệu vũ trụ có vô hạn về không gian và thời gian hay không. Đức Phật cho rằng việc dành thời gian cho những vấn đề này sẽ cản trở quá trình tiến tới niết bàn. Thay vào đó, Ngài lặp lại rằng trọng tâm của Ngài là vấn đề khổ đau mà nhân loại phải đối mặt ở đây và bây giờ. Ngài từng nói: Dù thế giới là hữu hạn hay vô hạn, giới hạn hay không giới hạn, vấn đề giải thoát của bạn vẫn không thay đổi.

Điều này không có nghĩa là tất cả các trường phái Phật giáo đều tránh xa các chủ đề này. Với tư cách là một tôn giáo đa dạng, có những trường phái Phật giáo với nhiều loại thần thánh, ác quỷ, thiên giới và địa ngục được mô tả kỹ lưỡng, cùng với những suy nghĩ về một loạt các câu hỏi siêu hình.

Dụ ngôn đàn lute

Đức Phật nói với Tôn giả Sona: Sona, có phải suy nghĩ này đã nảy sinh trong tâm của ngươi: Trong số những người đệ tử của Đức Thế Tôn, người siêng năng nhất, ta là một. Tuy nhiên, tâm của ta vẫn chưa được giải thoát?

Vâng, thưa Thầy.

Hãy nói cho ta biết, Sona, ngày xưa ngươi không giỏi chơi đàn lute phải không?

Vâng, thưa Thầy.

Và hãy nói cho ta biết, Sona, khi dây của đàn lute căng quá, thì đàn của ngươi có hay và dễ chơi không?

Tất nhiên là không, thưa Thầy.

Và khi dây của đàn lute quá chùng, thì đàn của ngươi có hay và dễ chơi không?

Tất nhiên là không, thưa Thầy.

Nhưng khi, Sona, dây của đàn lute không quá căng cũng không quá chùng, nhưng được điều chỉnh ở mức vừa phải, lúc đó đàn lute của ngươi có phát ra âm thanh tuyệt vời và dễ chơi không?

Tất nhiên là có, thưa Thầy.

Phật giáo được biết đến với tên gọi Con đường Trung đạo. Trong dụ ngôn này, Đức Phật chỉ dạy một đệ tử cách tập trung tốt nhất: không quá nhiều cũng không quá ít. Cũng như người học trò này cần một cách tiếp cận cân bằng, Đức Phật đã lập luận cho một hệ thống đồng đều để đạt đến tự do khỏi khổ đau.

Trong câu chuyện về cuộc đời Đức Phật, Ngài chỉ tìm ra con đường giác ngộ sau khi đã thử và từ bỏ cả sự thụ hưởng những lạc thú thế gian lẫn sự từ chối hoàn toàn chúng. Chỉ trong con đường trung đạo, tự do khỏi khổ đau mới được tìm thấy. Do đó, đạo đức Phật giáo, đặc biệt là đối với những người thực hành cư sĩ, tránh xa các cực đoan. Theo Tiến sĩ Peter Harvey, đạo đức Phật giáo có xu hướng thiếu các phải, được điều chỉnh theo mức độ cam kết của người thực hành, và có lời cảnh báo kèm theo về việc quá cứng nhắc trong các đức hạnh.

Kinh Kalama

– Đừng đi theo mặc khải;

– Đừng đi theo truyền thống;

– Đừng đi theo lời đồn đại;

– Đừng dựa vào thẩm quyền của các kinh sách thiêng liêng;

– Đừng dựa trên lý luận thuần túy;

– Đừng đi theo một quan điểm chỉ vì nó có vẻ hợp lý;

– Đừng dựa vào sự phản chiếu trên những hiện tượng bề ngoài;

– Đừng đi theo một quan điểm đã được xem xét chỉ vì bạn đồng ý với nó;

– Đừng đi theo vì người đó có năng lực;

– Đừng đi theo vì ẩn sĩ đó là thầy của chúng ta.

Người Kalama, khi chính các ngươi biết: Những điều này không lành mạnh, những điều này đáng trách; những điều này bị các bậc trí trách phạt; và khi được thực hiện và quan sát, những điều này dẫn đến tổn hại và đau khổ, hãy từ bỏ chúng.

Người Kalama, khi các ngươi tự mình biết: Những điều này là lành mạnh; những điều này không đáng trách; những điều này được các bậc trí tán dương; khi được thực hiện và quan sát, những điều này dẫn đến lợi ích và hạnh phúc, sau khi thực hiện chúng, hãy sống trong chúng.

Trong bài thuyết pháp này, Đức Phật giảng dạy cho dòng tộc Kalama, được gọi là Kinh Kalama hay Hiến chương của sự tự do truy vấn, Đức Phật lập luận chống lại nhiều sai lầm logic phổ biến trong việc tìm kiếm sự thật. Điều quan trọng cần lưu ý là Ngài không khuyến khích chỉ sử dụng logic đúng đắn để tìm sự thật. Thay vào đó, Đức Phật khuyên rằng chỉ nên chấp nhận sự thật sau khi nó đã được thử nghiệm và chứng minh rằng dẫn đến những kết quả lành mạnh, trong khi tránh xa sự lầm lỗi và các cách tiếp cận giáo điều để hiểu biết.