Lược sử thời gian

Lịch sử triết học không cho chúng ta một sự hiểu biết thống nhất về thời gian. Trên thực tế, đó là một trong những cuộc tranh luận sôi nổi nhất ở Hy Lạp cổ đại. Lý do tại sao chúng ta xem thời gian là tuyến tính là vì Cơ đốc giáo. Ý tưởng về Sáng thế ký (lúc bắt đầu) và Ngày phán xét (ở cuối) cho chúng ta một câu chuyện – một cái nhìn tuyến tính về thời gian. Thế giới kinh nghiệm của chúng ta rõ ràng không nghiêng về cách này hay cách khác liên quan đến thời gian. Có lẽ, như Aristotle đã làm, chúng ta chỉ nên xem thời gian là một biểu hiện của sự thay đổi.

Bản gốc bài viết được đăng trên bigthink.com

Lịch sử triết học không cho chúng ta một sự hiểu biết thống nhất về thời gian. Trên thực tế, đó là một trong những cuộc tranh luận sôi nổi nhất ở Hy Lạp cổ đại. Lý do tại sao chúng ta xem thời gian là tuyến tính là vì Cơ đốc giáo. Ý tưởng về Sáng thế ký (lúc bắt đầu) và Ngày phán xét (ở cuối) cho chúng ta một câu chuyện – một cái nhìn tuyến tính về thời gian. Thế giới kinh nghiệm của chúng ta rõ ràng không nghiêng về cách này hay cách khác liên quan đến thời gian. Có lẽ, như Aristotle đã làm, chúng ta chỉ nên xem thời gian là một biểu hiện của sự thay đổi.

Mở đầu

Đó là một phần cơ bản của bản chất con người để phát minh ra những cách khác nhau để nhìn thế giới. Sự giáo dục văn hóa, lịch sử và cá nhân của chúng tôi đều đóng vai trò của họ, cung cấp các khái niệm và cấu trúc niềm tin hoạt động như một lăng kính thông qua đó chúng tôi diễn giải thực tế. Một cậu bé, hàng trăm năm trước, sẽ nhìn ra một khu rừng tối tăm và nghe thấy những con quái vật rình mò bên trong. Một người mẹ thời trung cổ sẽ mở cửa sổ và mua hoa thơm vì cô nghĩ rằng không khí xấu là thứ khiến con mình bị bệnh.

Ngày nay, những người sinh ra trong một truyền thống trí tuệ phương Tây (ít nhất là những người trong chúng ta bên ngoài các khoa vật lý) thường xem thời gian là tuyến tính. Giống như tất cả chúng ta phân chia và sắp xếp thế giới theo chúng ta, thời gian cũng không khác. Một cuộc sống có một khởi đầu và một kết thúc. Trong rất nhiều cách chúng ta hiểu thế giới, thời gian được đặt bởi hai điểm cuối cùng. Tất cả mọi thứ tồn tại dọc theo một dòng với trước ở một đầu và sau ở đầu kia. Ở giữa dòng đó là chúng ta – đọc câu này.

Một sự nhầm lẫn trong thời gian

Một lần, tất cả không bắt đầu với người Hy Lạp cổ đại. Trên thực tế, các triết gia Hy Lạp đã có một số cuộc tranh luận hay nhất và sôi nổi nhất về thời gian là gì. Antiphon tin rằng thời gian không tồn tại mà là một khái niệm để đo lường thế giới (điều mà Kant đã chứng minh khoảng 2.000 năm sau đó). Parmenides và Zeno (về những nghịch lý) coi thời gian là một ảo ảnh. Lập luận của họ là vì thời gian có nghĩa là mọi thứ phải thay đổi, và vì có ít nhất một số thứ (như biểu hiện tinh thần) không thay đổi, thời gian không thể tồn tại.

Người duy nhất thực sự coi thời gian là một thứ có khởi đầu là Plato, người nghĩ rằng thời gian được tạo ra bởi Đấng Tạo Hóa (những gì Đấng Tạo Hóa này đã làm trước thời gian, khá thẳng thắn, là một câu đố). Quan điểm của Plato chỉ là một, và không nhất thiết phải là một quan điểm phổ biến. Ngay cả học trò của ông, Aristotle, cũng nghĩ rằng thời gian không phải là một thứ độc lập mà chỉ là một khái niệm quan hệ giữa các đối tượng.

Nhưng tất cả những gì quan trọng là các Kitô hữu yêu Plato. Các Giáo phụ Kitô giáo đầu tiên nhanh chóng nhận ra rằng tường thuật của họ về sự sáng tạo và tường thuật Kinh thánh về Sự phán xét cuối cùng có thể ánh xạ thực sự tốt vào quan điểm tuyến tính này về thời gian.

Những người thừa kế tư tưởng Kitô giáo

Vì vậy, chúng ta không thể tìm thấy bất kỳ tài khoản dứt khoát hoặc được chấp nhận rộng rãi nào về thời gian – chứ đừng nói đến thời gian tuyến tính – ở Hy Lạp cổ đại. Để làm được điều đó, chúng ta cần một số loại bắt đầu và kết thúc cho dòng thời gian. Nói tóm lại, chúng ta cần Sáng thế ký và Ngày phán xét.

Rất nhiều Kinh Thánh nói về sự đau khổ. Đó là về cuộc lưu đày, đàn áp và âm mưu diệt chủng của người Do Thái. Có những câu chuyện về các vị tử đạo và các vị thánh bị ném cho sư tử. Vậy thì, một Đức Chúa Trời có ích gì nếu Ngài không thể bảo vệ dân sự của Ngài? Và có công lý gì cho ý tưởng rằng những kẻ áp bức bạn thoát khỏi nó mà không bị tổn thương? Câu trả lời đến trong ý tưởng về Ngày Phán xét – một ngày tận thế cuối cùng của ngày tận thế, nơi tội nhân bị trừng phạt, và những người thánh được tưởng thưởng.

Ngày Phán xét không chỉ là một sự an ủi cho tất cả những đau khổ này, mà nó còn hành động để cấu trúc toàn bộ vũ trụ. Thời gian không phải là ảo ảnh, cũng không phải là một chu kỳ vô hạn. Thay vào đó, đó là một câu chuyện có chủ ý, được viết và giám sát bởi Thiên Chúa – Thiên Chúa của chúng ta. Ngài đã có một kế hoạch, và hôm nay chỉ là một bước trên con đường Ngài đã vạch ra cho chúng ta. Các Giáo phụ và các công đồng khác nhau được giao nhiệm vụ tập hợp Kinh Thánh chính thống, chính thống biết rất rõ rằng họ đang đặt ra một câu chuyện giống như mọi câu chuyện khác: Nó bắt đầu, các nhân vật lớn lên và thay đổi ở giữa, và nó kết thúc.

Thời gian thiêng liêng

Ý nghĩa của quan điểm này – rằng Chúa đã tạo ra vũ trụ với một câu chuyện trong tâm trí – là mọi thứ xảy ra đều có lý do. Nó khiến chúng ta tin rằng có trật tự trong sự điên rồ và mục đích trong sự hỗn loạn. Ý tưởng này, được gọi là Thời gian thiêng liêng, đã mang lại ý nghĩa cho các Kitô hữu và là một cái gì đó vẫn truyền vào cách chúng ta nhìn thế giới. Có nhiều lý do để lạc quan về tương lai, nhưng quan điểm mặc định rằng hiện đại có nghĩa là tốt hơn là một quan điểm rất phù hợp với quan điểm Kitô giáo về thời gian.

Như nhà thần học Martin Palmer đã nói, _một lượng lớn triết học xã hội, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa Marx trong suốt thế kỷ 19 và 20 thuộc về quan niệm rằng lịch sử đang hướng tới một thế giới tốt đẹp hơn. Căng thẳng không tưởng / tận thế này là một căng thẳng, cho đến ngày nay, định hình chính sách xã hội của các đảng xã hội chủ nghĩa trên toàn thế giới.

Nói tóm lại, khi chúng ta nói, cuối cùng mọi thứ sẽ ổn thôi, có rất nhiều điều xoay quanh từ đó: kết thúc.

Thời gian đang thay đổi

Nếu bạn cố gắng loại bỏ tất cả hành lý ý thức hệ mà chúng ta được sinh ra, thì không có nhiều điều hướng tới thời gian tuyến tính. Mặt trời sẽ mọc và xuống. Mùa đông sẽ trôi qua và trở lại với tuyết đều đặn. Lịch sử lặp lại chính nó. Đó là lý do tại sao, trong rất nhiều lịch sử loài người, thời gian không được xem như một đường hữu hạn, khép kín, mà là một vòng tròn vô hạn, lặp đi lặp lại.

Thần thoại Maya và Inca chủ yếu có những câu chuyện theo chu kỳ và không bao giờ kết thúc. Trong triết học Ấn Độ, bánh xe thời gian (Kalachakra) nhìn thấy các thời đại của vũ trụ xuất hiện lặp đi lặp lại. Những người theo chủ nghĩa khắc kỷ Hy Lạp (và sau này là Friedrich Nietzsche) đã đưa ra một phiên bản của sự tái diễn vĩnh cửu – nơi thế giới này, và thực tế này, sẽ xuất hiện trở lại, chính xác theo cùng một cách.

Tất nhiên, thời gian là một vấn đề cực kỳ phức tạp, và là một vấn đề mà ngay cả ngày nay chúng ta vẫn phải làm sáng tỏ (tôi khuyên bạn nên đọc bài viết này để biết sơ lược về khoa học thời gian). Nhưng, về mặt triết học và hiện tượng học, Aristotle đã đóng đinh vào đầu. Như Carlo Rovelli giải thích trong cuốn sách của mình, Thứ tự thời gian, Thời gian, như Aristotle đề xuất, là thước đo của sự thay đổi; Các biến khác nhau có thể được chọn để đo lường sự thay đổi đó và không có biến nào trong số này có tất cả các đặc điểm của thời gian khi chúng ta trải nghiệm nó. Nhưng điều này không làm thay đổi thực tế rằng thế giới đang trong một quá trình thay đổi không ngừng.

Thế giới thay đổi. Có thể là ảo ảnh hoặc thực tế, tuyến tính hoặc theo chu kỳ, sự thay đổi xảy ra. Có lẽ thời gian chỉ là ngôn ngữ chúng ta sử dụng để cố gắng giải thích điều đó.